Las cofradías vallisoletanas de la Vera Cruz y la Pasión tuvieron pasos con la representación del Azotamiento de Cristo; aunque, la Penitencial de la Pasión ya lo tenía en 1584. A pesar de eso en la descripción de realizada por Pinheiro en la Fastiginia (Semana Santa de 1605), no se señala ningún grupo con éste tema, en ninguna de las dos cofradías. El paso del Azotamiento de la Cofradía de la Vera Cruz sería realizado hacia 1619 por Gregorio Fernández y su taller, mientras que el de la Pasión data de hacia 1650, aunque posiblemente copie uno anterior realizado en época de Fernández.
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| Recontrucción del Azotamiento de la Cofradía de la Vera Cruz |
El realizado por la Cofradía de la
Pasión se compone del Cristo y cuatro sayones, descritos en la documentación
según su papel en la escena: el general, el que tira de la soga y dos
azotadores, uno de los cuales agarra por el pelo al condenado; es esta acción
la que confiere originalidad a todo el conjunto: tironeada por el sayón, la
cabeza de Cristo se inclina hacia atrás y la mirada se vuelve a lo alto,
subrayando el hecho de hallarse completamente a merced de sus verdugos. En unas
instrucciones antiguas para armar los pasos de la Cofradía se describe
minuciosamente el proceso de montaje y la distribución de los personajes lo que
ha permitido la reconstrucción del paso, una vez identificados correctamente en
las colecciones del Museo los sayones que lo integraban (el Cristo titular del paso
es propiedad de la Cofradía de la Pasión).
El episodio del Azotamiento o Flagelación ha tenido un desarrollo iconográfico muy amplio, particularmente excepcional considerando que se apoya en textos evangélicos mínimos, simples enunciados del hecho. En ningún caso se menciona la columna, elemento básico y definitorio de la escena, determinante de una nueva denominación: “Cristo a la columna”. La escena se completa con los verdugos, armados de correas de cuero o haces de varas, y se puede complicar dramática y compositivamente con los testigos: el presumible Pilatos, presidiendo el castigo ordenado o la improbable Virgen María. En el arte español esta escena incorpora, a veces la del arrepentimiento de San Pedro, con la presencia del gallo acusador.
El episodio del Azotamiento o Flagelación ha tenido un desarrollo iconográfico muy amplio, particularmente excepcional considerando que se apoya en textos evangélicos mínimos, simples enunciados del hecho. En ningún caso se menciona la columna, elemento básico y definitorio de la escena, determinante de una nueva denominación: “Cristo a la columna”. La escena se completa con los verdugos, armados de correas de cuero o haces de varas, y se puede complicar dramática y compositivamente con los testigos: el presumible Pilatos, presidiendo el castigo ordenado o la improbable Virgen María. En el arte español esta escena incorpora, a veces la del arrepentimiento de San Pedro, con la presencia del gallo acusador.
A finales del siglo XVI, la columna alta y esbelta
utilizada hasta entonces en las representaciones plásticas se sustituye por
otra baja y ancha, inspirada en la que se custodiaba en la iglesia de Santa
Práxedes de Roma, como auténtica columna de la flagelación, traía por el
Cardenal Colonna desde Jerusalén en 1223. La contradicción planteada por la
noticia de que San Jerónimo la había visto en su emplazamiento original
formando parte de un pórtico, se resuelve desdoblando la escena: una transcurre
en el Pretorio de Pilatos y otra en el pórtico del templo. La utilización de
esta columna baja, violenta la postura del cuerpo, ligado a ella por la atadura
de las manos, y lo deja, sin apoyo, totalmente expuesto a los azotes, avocado
irremisiblemente a desplomarse bajo los golpes de los verdugos. Tal acentuación
del sufrimiento confiere a la escena una intensidad emotiva nueva que encuentra
alguna de sus mejores formulaciones en la escultura procesional del siglo XVII.
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| Supuesta columna del azotamiento. Iglesia de Santa Práxedes. Roma |
En la documentación de la cofradía figura, con seguridad
ya en 1584, un paso con este tema; las anotaciones consignadas permite deducir
que la escena incluía la alusión a la negación de Pedro, con la presencia del
gallo sobre la columna alta, y al menos un sayón.
En 1650 la cofradía “tiene hecho un paso de escultura de cuando azotaban a Nuestro Señor en
la columna que se compone de un Santo Cristo y cuatro sayones” y concierta,
el 8 de marzo, con el pintor Pedro de Antecha “pintar y encarnar las dicho cinco figuras tablero y columna…” por
1.200 reales, según documento dado a conocer por Mª Antonia Fernández del Hoyo.
Las condiciones pormenorizadas proporcionan más información sobre las piezas.
El Cristo ha de tener el cuerpo lleno de sangre y cardenales; columna y plinto
imitarán el jaspe verde y el tablero debe fingir un patio. De los cuatro
sayones, se diferencia uno como “el sayón
de la alabarda que es el general”, describiendo su atuendo más
pormenorizadamente. Los cofrades quieren que salga en procesión ese mismo
Jueves Santo por lo que se exige al pintor “…
empezar a trabajar luego y proseguir en ella sin alzar la mano y le dará
acabado en toda perfección para el domingo de Ramos…”.
En la Instrucción de 1661 para armar los pasos de
la cofradía, publicada en forma abreviada por J. Martí y Monsó, se cita un paso
nuevo del Azotamiento, compuesto por la “figura
que tira la guedeja a xpto y es el que açota… ba desnudo el medio cuerpo… sigue
la figura del general que va con la cuchilla y turbante… la figura que tira de
la soga… figura que açota al Rebes…”. Sin duda se refiere al mismo conjunto
de 1650 y proporciona sobre él información complementaria, ya que especifica
las actitudes de los sayones.
Agapito y Revilla data con anterioridad
a esta otra Instrucción, sin fecha, en la que el paso no se cita como nuevo. En
ella, además de los sistemas de sujeción de las figuras, se consigna no sólo el
número y la actitud de los personajes, sino también la composición de la escena
“… Primero se coge el cuadro… luego se
pone al Señor… Luego se pone el sayón que va asido de los cabellos del señor.
Se le pasa un tornillo por la mano izquierda del sayón que entra en el hombro
izquierdo del señor… Al otro lado va el sayón que va azotando al señor… En
frente de la cara del Señor el sayón que tiene el Vestido que parece de concha…
a este se le mete el cordón del señor por la mano. Que está tirando del Señor.
Atrás el Presidente Pilatos… lleva una lanza en la mano derecha”.
A finales de aquel siglo las figuras estaban ya “muy maltratadas”, por lo que entre
1696-1697 fueron retocadas, como todas las demás de la cofradía, por Valentín
Gómez de Salazar, bajo la supervisión del pintor Amaro Alonso y de los
escultores José Antonio de la Peña y Juan de Ávila. El paso seguía formando
parte de las procesiones cuando Canesi describe éstas hacia 1745. Pero a
finales de siglo, en franca decadencia cofradías y procesiones, el conjunto se
disgrega y sólo procesiona la imagen del Cristo titular.
En el inventario realizado en 1803 por la Real
Academia de Matemáticas y Nobles Artes de la Purísima Concepción, tras asumir,
por Real Orden, la responsabilidad de los pasos, el Cristo a la columna está en
la iglesia, tratado con “decencia”;
pero los sayones se encuentran almacenados con todos los demás y “muy maltratados”. Aunque la cofradía los
repara en 1805 y, específicamente los del Azotamiento
en 1810, los académicos no perciben mejoras en su estado durante las revisiones
de 1815 y 1828. Finalmente, en 1842 se incorporaron a los fondos del Museo
Provincial, donde se desdibuja su identidad en el conjunto de las figura de
pasos procedentes de todas las cofradías de Valladolid.
Los primeros intentos de reunir el conjunto
original se deben a Agapito y Revilla en los primeros años veinte. Tras
componer un primer Azotamiento, en
torno al Cristo de la Vera Cruz, abordó la reconstrucción del paso de la
Cofradía de la Pasión, hacia 1924, basándose en las instrucciones para armarlo,
con el Cristo original conservado en su iglesia penitencial, pero incluye un
sayón azotador procedente de la Vera Cruz, error señalado posteriormente por F.
Wattenberg.
En 1992 Luis Luna acometió la más
reciente recomposición del conjunto, tras una revisión minuciosa de la
documentación disponible y la precisa identificación de las figuras, facilitada
por la constatación del hecho de que las procedentes de la Pasión llevan una
“P” incisa en el hombro. En este proceso recuperó una pieza clave para la
composición del paso, explícitamente descrita en la dos instrucciones: el sayón
que agarra a Cristo por el pelo (antes incorporada a otros grupos como el Despojo y el Nuevo de la Virgen y San Juan), cuya relación con el paso ya había
considerado Wattenberg.
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| Dentro del círculo podemos ver la "P" que indica la procedencia del sayón de la iglesia de la Pasión |
Menos evidente es la relación de este conjunto con
el descrito en la Instrucción más antigua. Por una parte su composición es
prácticamente idéntica y la descripción del sayón con traje “de concha” encaja
con una de las figuras conservadas. Por otra hay un personaje claramente
distinto: Pilatos, que no puede confundirse con la figura del “general”, aunque
desempeñen igual papel en la escena; el primero sería un tipo similar al mismo
personaje de la Coronación de espinas,
de la Vera Cruz, con largos ropajes y turbante, mientras que el segundo viste
atuendo militar de la época. La mayoría de los estudios se inclinan a
considerar que todas las noticias se refieren a un único paso y que la
realización de “nuevo” se justifica plenamente por la realización de algunas
modificaciones, como el cambio de este personaje.
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| Pilatos de la Coronación de Espinas de la Cofradía de la Vera Cruz |
Otra hipótesis defendible sería la suposición de
que hacia mediados del siglo se asiste a una práctica repetición de un paso
anterior, por alguna razón perdido, que se reutilizaría parcialmente. Así
podría interpretarse una de las condiciones del concierto con Pedro de Antecha:
“dar de color lo que se ha aderezado de
escultura en el sayón del reparo del paso último y el rostro y manos y lo demás
desnudo de la dicha figura”. Como resto de un paso anterior se ha señalado
por más de un investigador precisamente al sayón de coraza que sostiene la
cuerda. J.J. Martín González ha remarcado la singularidad de este personaje: su
atuendo peculiar, las anchas proporciones del rostro de facciones blandas, la
ferocidad del gesto casi animal con que muestra los dientes y la inusual
cortedad de su nariz, que le merecieron el apelativo de “el Chato”, considerándolo
digno del taller de Gregorio Fernández.
La concepción general de la composición debe
proceder de modelos del propio Fernández. Como referencia más inmediata se cita
el paso del mismo tema que realizó para la Cofradía vallisoletana de la Santa Vera
Cruz, integrado por la figura de militar con lanza y turbante presidiendo la
escena, el sayón azotador con el torso semidesnudo… Martín González propuso
otro modelo: el relieve de la Flagelación
del banco del retablo de la catedral de Plasencia (1624-1632); ciertamente el
sayón tras la columna cubierto con un sombrero está muy próximo al que se
describe como “azotando al revés” en
el grupo de la Pasión, cuyas vestiduras, por otra parte, recuerdan también las
del sayón que tira de la soga en el Camino
del Calvario, procedente de esta misma cofradía. Luna Moreno vio también en
el relieve de Plasencia, en el sayón que a la derecha de Cristo le alcanza la
espalda con la mano, el posible modelo par la figura que le sujeta por el pelo
en el paso vallisoletano. Esta acción es la que confiere originalidad a todo
este conjunto: tironeada por el sayón, la cabeza de Cristo se inclina hacia
atrás y la mirada se vuelve a lo alto, subrayando el hecho de hallarse
completamente a merced de sus verdugos.
En cualquier caso, el éxito incontestado de los
modelos de Fernández generó un entramado de copias, imitaciones y repeticiones
cuya secuencia es a veces difícil de desentrañar. En el Convento de San José de
Medina de Rioseco, se conservaba el boceto o la copia a pequeña escala de un
paso del Azotamiento con Cristo a la
columna, un sayón azotador con el torso semidesnudo, otro sujetando el flagelo
con las dos manos sobre el hombro izquierdo (al revés) y la inconfundible
figura de Pilatos presidiendo, cada pieza sobre los trozos del enlosado de un
patio, que sin duda tiene su lugar en este ámbito de interrelaciones
iconográficas.
Nuestro Padre
Jesús Flagelado es la imagen principal del paso.
Con toda probabilidad su autor sea Francisco Díez de Tudanca. La imagen
participa el Jueves Santo, de forma solitaria, en la procesión de Oración y
Sacrificio, junto al Santo Cristo del
Perdón y el Santo Cristo del Calvario.
La imagen contiene los caracteres propios del estilo de Tudanca (no hay más que
compararla con otras obras suyas, por ejemplo el Atado a la columna que
realiza para Mojados, o el Cristo del Perdón para el desaparecido
Convento de Trinitarios, actualmente conservado en el Museo Diocesano). Copia
el modelo de Atado a la Columna que popularizara Gregorio Fernández, aunque sin
llegar a sus cotas de calidad. A pesar de todo es una imagen de gran belleza
que en alguna ocasión fue considerada obra del mastro gallego (buen ojo, si
señor...).
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| El Atado a la columna aún en la iglesia de la Pasión |
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| Atado a la columna. Ermita del Ecce Homo. Mojados |
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| Cristo del Perdón. Catedral de Valladolid |
Capitán. Sayón de la
espada
Como figura secundaria de un conjunto escultórico
procesional pasionario, recibió un tratamiento formal y técnico diferente al de
los personajes principales, buscando el contraste de apariencias (atemporal
dignidad y tosquedad coetánea devenida en caricatura) como manera de facilitar
a los fieles la rápida comprensión de la escena.
Citado en los documentos como el general, lo que le
situaría como autoridad máxima en la escena, su identificación es clara puesto
que se le describe como ataviado con turbante y armado; sus ropajes son propios
de la época, y su rostro presenta rasgos estereotipados, resultando una figura
rígida en su gesticulación.
Viste con desaliño ropajes propios de la época, que
le vinculan con la realidad popular del momento, y su rostro presenta rasgos
acusados próximos a la tosquedad.
Está explícitamente descrito en la documentación
antigua de la Cofradía como la figura que tira de la guedeja a Cristo, o el
sayón que va asido a los cabellos del Señor. Esta directa interacción con la
figura principal determina la originalidad compositiva del conjunto y le
confiere singular protagonismo en la acción.
Sayón
azotador con barba
Descrito en los documentos como la
figura que azota al revés, tiene la actitud adecuada pero carece del impulso y
la naturalidad en el detalle, lo que le resta credibilidad.
Sayón de la cuerda. El Chato
En su atuendo resulta peculiar la coraza de
escamas, mientras que el rostro destaca la ferocidad casi animal con que
muestra los dientes y la corta nariz que le valió el sobrenombre de “el chato”.
Está explícitamente descrito en la documentación antigua de la Cofradía como la
figura que tira de la soga, situada frente a la cara del Cristo, al que mira, y
con una vestidura “que parece de concha”, aludiendo así a la coraza de
escamas. Se ha señalado la posibilidad de que se trate de un resto del Paso
anterior de igual tema que tuvo la cofradía, considerándolo digno del taller de
Gregorio Fernández. Para Martín González es la antípoda del Cirineo: aquél ejemplo de bondad, éste
de maldad. Es el ser más patibulario de los verdugos de Cristo en los pasos
vallisoletanos. Toca los dominios de la caricatura. El naturalismo barroco
alcanza su acmé.
Se cubre con gorra pero lo que más llama la
atención es el traje de escamas con que protege su cuerpo. Se quiere representar
la loriga de un soldado. Lleva calzón y calcetas caídas, con las piernas al
aire. Cara espantante, demoniaca. Hundida la boca y desdentado, mirar
implacable. Encarnación mate. Coraza de escamas de color verde. Mangas verdes,
con vuelta roja y asomando camisa. Se ajusta la cintura con una faja bien
compuesta, de color blanco, listada. Calzón verde oscuro, con rajados de color
rojo, asomando por los lados el calzoncillo blanco. Viste zapato y calcetas
medio caídas.
BIBLIOGRAFÍA
- MARTÍN GONZÁLEZ, Juan José; El escultor Gregorio Fernández, Ministerio de Cultura, Madrid, 1980
- VV.AA.; Gregorio Fernández y la Semana Santa de Valladolid, Ministerio de Cultura, Madrid, 1986
Actual Cofradia de la Pasión? Por lo demás, magnífico artículo
ResponderEliminarSí, actual Cofradía de la Pasión. La propiedad es suya a pesar de que estè en el Museo, y sea procesionado por la del Atado a la columna. Muchas gracias!!
EliminarMe refiero a que no hay actual ni antigua, sino que es la misma
EliminarOk, ya vi el error, ahora lo cambio. Un saludo y muchas gracias!!
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